顏淵第十二

白話顏淵問什麼是「仁」。孔子說：「克制自己的私慾、使言行回復到禮的規範，這就是仁。一旦能做到克己復禮，天下人都會歸向於仁。實踐仁全在於自己，難道還要靠別人嗎？」顏淵說：「請問具體的做法。」孔子說：「不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不動。」顏淵說：「我雖然不聰敏，請讓我照著這番話去努力！」

解讀本章以「克己復禮」為仁的核心，是《論語》中最重要的人格修養綱領之一。

白話仲弓問什麼是「仁」。孔子說：「出門辦事要像去接待貴賓一樣恭敬，役使百姓要像承擔重大祭祀一樣慎重；自己不想要的，不要加在別人身上。在邦國做事沒有怨恨，在家族中也不招怨恨。」仲弓說：「我雖然不聰敏，請讓我照著這番話去努力！」

解讀「己所不欲，勿施於人」是孔子「恕」道（推己及人）的經典表述。

白話司馬牛問什麼是「仁」。孔子說：「仁德的人，說話遲緩謹慎。」司馬牛說：「說話遲緩謹慎，這樣就可以稱為仁了嗎？」孔子說：「做起來不容易，說話能不謹慎遲緩嗎！」

白話司馬牛問什麼是「君子」。孔子說：「君子不憂愁、不恐懼。」司馬牛說：「不憂愁、不恐懼，這樣就可以稱為君子了嗎？」孔子說：「內心反省而無愧疚，那還有什麼可憂愁、恐懼的呢！」

白話司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，唯獨我沒有！」子夏說：「我聽說過：『生死有命，富貴在天。』君子做事敬慎而不出差錯，待人恭敬而有禮貌，那麼普天之下到處都是兄弟，君子何必擔心沒有兄弟呢！」

白話子張問什麼是「明」（明察）。孔子說：「像水一樣慢慢滲透的讒言，以及切身感受到的誣告，在你那裡都行不通，這可以說是明察了。像水一樣慢慢滲透的讒言，以及切身感受到的誣告，在你那裡都行不通，這可以說是遠見了。」

解讀「浸潤之譖」指暗中積漸的讒言，「膚受之愬」指似切身而急迫的誣告；能不被二者動搖，才是真正的明察。

白話子貢問為政之道。孔子說：「充足糧食，充實武備，使百姓對政府有信任。」子貢說：「如果迫不得已要去掉一項，這三者之中先去掉哪項？」孔子說：「去掉武備。」子貢說：「如果迫不得已再去掉一項，剩下兩項中先去掉哪項？」孔子說：「去掉糧食。自古以來人總不免一死，但百姓若對政府失去信任，國家就站不住了。」

白話棘子成說：「君子只要有質樸的本質就好了，要文采做什麼？」子貢說：「可惜啊！您這樣說話，真是君子呢，（但說出口的話）四匹馬也追不回舌頭了！文采就如同本質，本質就如同文采；如果去掉毛色花紋，虎豹的皮和犬羊的皮也就沒什麼分別了。」

解讀子貢以虎豹與犬羊之皮為喻，說明文與質不可偏廢，本質與外在表現應相稱。

白話魯哀公問有若說：「年成不好鬧饑荒，國家用度不足，該怎麼辦？」有若回答說：「何不實行十分抽一的『徹』稅制呢？」哀公說：「抽十分之二我還不夠用，怎麼能改行抽十分之一的徹法呢？」有若回答說：「只要百姓富足，國君哪裡會不富足？百姓不富足，國君又哪裡能富足呢！」

解讀「徹」是周代十分抽一的田賦制度；有若主張減稅富民，藏富於民則國君自然充足。

白話子張問「如何崇德、辨惑」。孔子說：「以忠信為主，跟隨道義，這就是崇德。愛一個人時希望他活，厭惡一個人時又希望他死；既希望他活又希望他死：這就是迷惑。」

解讀「愛之欲其生，惡之欲其死」指因一己情緒而非理性的反覆，正是心中迷惑的表現。

白話齊景公向孔子問為政之道。孔子回答說：「君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。」景公說：「說得好啊！果真君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，就算有糧食，我能吃得著嗎？」

白話孔子說：「能夠憑著單方面的幾句話就判決訴訟案件的，大概只有仲由吧！」子路從不拖延諾言（答應的事立刻就做）。

解讀「片言折獄」讚賞子路明決、守信；「無宿諾」指他不留隔夜的諾言，說到做到。

白話孔子說：「審理訴訟案件，我和別人差不多；我所追求的是，務必使訴訟根本不發生！」

白話子張問為政之道。孔子說：「身在其位不可倦怠，施政要出以忠心。」

白話孔子說：「廣博地學習文獻典籍，再用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了！」

白話孔子說：「君子成全別人的好事，不成全別人的壞事。小人則正好相反。」

白話季康子向孔子問為政之道。孔子回答說：「『政』的意思就是『正』。您自己帶頭端正，誰敢不端正呢？」

白話季康子苦惱盜賊太多，向孔子請教。孔子回答說：「假如您自己不貪求財貨，即使獎賞人家去偷，也不會有人去偷。」

白話季康子向孔子問政說：「如果殺掉壞人，來親近好人，怎麼樣？」孔子回答說：「您治理政事，何必用殺人的手段？您只要想行善，百姓自然就會向善。在位者的德行像風，百姓的德行像草；草上面吹過風，草一定會順風倒伏。」

解讀孔子以「風行草偃」為喻，說明在位者的德行對百姓有自上而下的感化作用。

白話子張問：「讀書人怎樣才可以稱作『達』呢？」孔子說：「你說的『達』是什麼意思？」子張回答說：「在邦國必定有名聲，在家族中也必定有名聲。」孔子說：「那是『聞』（有名聲），不是『達』。所謂『達』，是品質正直而喜好道義，能察言觀色、存心謙退待人，這樣在邦國必定通達，在家族中也必定通達。至於『聞』，是表面上裝出仁的樣子而實際行為卻相反，自己還安然不以為非，這種人在邦國和家族中必定都有名聲。」

解讀孔子區分「達」（內在通達仁義）與「聞」（徒有虛名），強調真實德行重於外表聲望。

白話樊遲陪著孔子在舞雩臺下遊覽，說：「請問怎樣崇德、脩慝、辨惑？」孔子說：「問得好！先做事而後計較收穫，不就是崇德嗎？檢討自己的過惡，不去攻擊別人的過惡，不就是脩慝嗎？因一時的憤怒，忘記自身連累父母，不就是迷惑嗎？」

解讀「脩慝」指消除內心的惡念；孔子以「攻己惡、不攻人惡」為修慝之法。

白話樊遲問「仁」。孔子說：「愛人。」又問「知」（智慧）。孔子說：「了解人。」樊遲沒聽明白，孔子說：「提拔正直的人，把他們放在邪曲的人之上，就能使邪曲的人也變得正直。」樊遲退下後，去見子夏說：「剛才我見到老師問『知』，老師說『提拔正直的人置於邪曲者之上，能使邪曲者正直』，這是什麼意思？」子夏說：「這句話含意多豐富啊！舜有了天下，在眾人中選拔，舉用了皋陶，不仁的人就遠離了。湯有了天下，在眾人中選拔，舉用了伊尹，不仁的人就遠離了。」

白話子貢問交友之道。孔子說：「忠誠地勸告他，好好地引導他；如果不聽，就停止，不要自討羞辱。」

白話曾子說：「君子用文章學問來聚會朋友，靠朋友來輔助自己培養仁德。」