憲問第十四

白話原憲問什麼是恥辱。孔子說：「國家有道時領俸祿，國家無道時也領俸祿，這就是恥辱。」

解讀原憲是孔子弟子，此章強調士大夫應在亂世中守節，不應貪戀俸祿而與無道之邦同流合污。

白話（有人問：）好勝、自誇、怨恨、貪慾這四種毛病都不表現出來，可以算仁了嗎？孔子說：「這可以說是難能可貴了，至於是否算仁，我就不知道了。」

解讀此章說明克制私慾雖難，但只是消極的不為惡，未必即達到「仁」的境界。

白話孔子說：「士人如果貪戀安逸的生活，就不足以稱為士了！」

白話孔子說：「國家有道時，要言行正直；國家無道時，行為仍須正直，但說話要謙遜委婉。」

解讀「危」意為正直、高峻；此章講亂世中處身之道，內守其正而外示以遜。

白話孔子說：「有德行的人一定有言論傳世，但有言論的人不一定有德行。仁者一定有勇氣，但有勇氣的人不一定有仁德。」

白話南宮适問孔子說：「后羿善於射箭，奡能陸地行舟，卻都不得好死。禹和稷親自耕種，卻擁有了天下。」孔子不回答。南宮适出去後，孔子說：「這人真是君子啊！這人是崇尚德行的人啊！」

解讀羿、奡皆以武力逞強而亡；禹、稷以德教稼穡而興。南宮适暗用此喻問孔子尚力或尚德，孔子讚其有德。

白話孔子說：「君子當中偶爾也有不仁的人吧！但小人當中絕對沒有仁者！」

白話孔子說：「愛一個人，能不勉勵他勤勞嗎？忠於一個人，能不教誨他嗎？」

解讀真正的愛與忠，不是姑息放縱，而是勞之、誨之，使之向善。

白話孔子說：「鄭國擬寫外交辭令，由裨諶起草，世叔研究討論，外交官子羽修飾，東里的子產潤色。」

解讀此章讚賞鄭國君臣各展所長、分工合作以成辭命，子產善於用人。

白話有人問子產（怎麼樣），孔子說：「是個施恩於民的人。」問到子西，孔子說：「他呀他呀！（不值得一提）」問到管仲，孔子說：「是個人才，他奪了伯氏騈邑三百戶，使伯氏終生吃粗糧，卻到死都沒有怨言。」

解讀孔子評人物簡而精；謂管仲雖奪人采邑卻能令人無怨，足見其公正服人。

白話孔子說：「貧窮而不抱怨，很難；富貴而不驕傲，較容易。」

白話孔子說：「孟公綽擔任趙氏、魏氏的家臣首長是綽綽有餘的，但不能勝任滕國、薛國的大夫。」

解讀孟公綽廉靜有餘而才略不足；晉之趙魏家臣寬閒，滕薛國小政繁，故不宜。

白話子路問怎樣才算全人。孔子說：「像臧武仲那樣的智慧，孟公綽那樣的清廉，卞莊子那樣的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂來文飾，也可以算是全人了！」又說：「現在所謂全人，何必如此？看到利益就想到道義，遇到危難肯獻出生命，久處窮困而不忘平日的諾言，也可以算是全人了！」

解讀「成人」指德行完備之人；孔子因時世降而降低標準，以見利思義等為全人要件。

白話孔子向公明賈問起公叔文子，說：「真的嗎？他老人家不說話、不笑、不取財嗎？」公明賈回答說：「這是告訴您的人說錯了！他老人家該說時才說，所以別人不討厭他的話；快樂時才笑，所以別人不討厭他的笑；合於道義才取，所以別人不討厭他取。」孔子說：「原來如此！難道真是這樣嗎？」

解讀公明賈為公叔文子之臣，為其辯解；孔子先信而後疑，蓋嘆世間難得全然無疵之人。

白話孔子說：「臧武仲藉著防這個城邑，請求魯國立他的後代為卿，雖然說不是要挾君主，我是不相信的。」

解讀臧武仲出奔據防請後，實以兵力要君；孔子惡其藉守禮之名而行脅迫之實。

白話孔子說：「晉文公用權詐而不正大，齊桓公正大而不用權詐。」

白話子路說：「齊桓公殺了公子糾，召忽為之而死，管仲卻沒有死。」接著說：「（這樣管仲）不能算仁吧？」孔子說：「桓公多次會盟諸侯，不靠武力兵車，都是管仲的功勞。這就是他的仁！這就是他的仁！」

白話子貢說：「管仲不是仁者吧？桓公殺了公子糾，他不能殉死，反而去輔佐桓公。」孔子說：「管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正天下，百姓到今天還受到他的恩賜；要是沒有管仲，我們早就披散頭髮、衣襟向左（淪為夷狄）了！他哪裡像那般凡夫俗子，為了小信小義，吊死在溝瀆之中，而沒人知道呢！」

解讀孔子以「大節」論管仲，重其保全華夏文明之功，不責其小信。

白話公叔文子的家臣僎，和文子一同升為國家的大夫。孔子聽到這事說：「（文子）可以諡為『文』了！」

解讀古人以「文」為諡，褒其舉賢不避家臣；文子能薦臣同朝，故得此美諡。

白話孔子談到衛靈公的無道。季康子說：「既然這樣，為什麼他不會亡國？」孔子說：「仲叔圉管外交賓客，祝鮀管宗廟祭祀，王孫賈管軍隊。既然這樣，又怎麼會亡國呢？」

解讀衛靈公雖無道，卻能用賢各司其職，故國不亡；可見用人得當之重要。

白話孔子說：「一個人說話大言不慚、毫不慚愧，那他做起來就很難了！」

白話陳成子殺了齊簡公。孔子沐浴齋戒後上朝，稟告魯哀公說：「陳恆殺了他的君主，請出兵討伐他。」哀公說：「去告訴那三位大夫吧。」孔子說：「因為我還算做過大夫，所以不敢不稟告您！（您卻說）去告訴那三位大夫！」孔子去告訴三位大夫，他們不答應。孔子說：「因為我還算做過大夫，所以不敢不稟告啊！」

解讀孔子已退職仍守大夫之責，反復請討弒君之賊，見其尊君討逆之志。

白話子路問怎樣侍奉君主。孔子說：「不要欺騙他，但可以犯顏直諫。」

白話孔子說：「君子向上通達於仁義大道，小人向下沉淪於私利物慾。」

解讀「上達」「下達」指志向所趨；君子務本，小人逐末。

白話孔子說：「古代學者是為了充實自己而學，現在的學者是為了做給別人看而學。」

解讀為己謂修身進德，為人謂沽名求榮；孔子慨嘆學風之變。

白話蘧伯玉派人來探望孔子，孔子請他坐下並問道：「你家先生在做什麼？」使者回答說：「我家先生想減少自己的過錯，卻還做不到。」使者出去後。孔子說：「好一個使者！好一個使者！」

解讀使者言辭謙退，恰傳達蘧伯玉自省不懈之風，故孔子連聲讚賞。

白話孔子說：「不在那個職位上，就不去謀劃那方面的政事。」

白話曾子說：「君子所思所想，不超出自己的職守範圍。」

白話孔子說：「君子以說得多、做得少為恥辱。」

解讀意即言過其行則可恥，勉人先行後言。

白話孔子說：「君子之道有三種，我都還做不到：仁者不憂愁，智者不迷惑，勇者不懼怕。」子貢說：「這是老師在說自己啊！」

解讀孔子自謙未能，實則已具三德；子貢窺破乃夫子自道。

白話子貢評論比量他人（的優劣）。孔子說：「賜啊，你倒很賢能吧？說到我，可沒那閒工夫！」

解讀「方人」指品評人物高下；孔子以此戒子貢，與其論人，不如自修。

白話孔子說：「不憂慮別人不了解自己，只憂慮自己沒有本事。」

白話孔子說：「不預先懷疑別人欺詐，不臆測別人不守信用，卻又能及早察覺，這才是賢人啊！」

解讀既不無故猜疑，又能事先覺察姦偽，較之刻刻防人者更為難得。

白話微生畝對孔子說：「丘啊，你為什麼這樣奔波勞碌呢？該不會是為了賣弄口才吧？」孔子說：「我不敢賣弄口才，只是厭惡固執不化罷了。」

解讀栖栖指奔波匆忙之貌；微生畝隱者譏孔子，孔子答以憂世疾固。

白話孔子說：「稱讚千里馬，不是稱讚牠的氣力，而是稱讚牠的德性（馴良勤勞）。」

解讀以馬喻人，重德不重才；有才而無德，不足為貴。

白話有人說：「用恩德來回報怨恨，怎麼樣？」孔子說：「那又拿什麼來回報恩德呢？應該以正直回報怨恨，以恩德回報恩德。」

解讀孔子反對濫施無原則之德，主張愛憎分明、公平以對。

白話孔子嘆道：「沒人了解我啊！」子貢說：「為什麼說沒人了解您呢？」孔子說：「不埋怨天，不責怪人，下學人事而上達天命，了解我的，大概只有天吧！」

解讀下學上達謂由學人事而通天命；孔子道不行而歸之於天。

白話公伯寮向季孫毁謗子路，子服景伯把這事告訴孔子，說：「季孫固然已被公伯寮迷惑，但我的力量還能把他陳屍於市朝示眾。」孔子說：「大道將要施行，是命；大道將要廢墜，也是命。公伯寮能拿命怎麼樣呢？」

解讀孔子處謗不以力爭，委之於命，見其知天命而泰然。

白話孔子說：「賢者避開整個濁世，其次避開濁地，其次避開難看的臉色，其次避開難聽的話。」

解讀辟同「避」；四等避世之法，皆亂世賢者全節自守之道。

白話孔子說：「這樣做的人（指避世的賢者）已經有七位了。」

解讀承上章而言，孔子舉上古避世之賢者凡七人，姓名已難詳考。

白話子路在石門外過夜。守門人說：「從哪裡來？」子路說：「從孔家來。」守門人說：「就是那個明知做不到卻偏要去做的人嗎？」

解讀晨門隱者之流，一語道破孔子周游救世之執著。

白話孔子在衛國擊磬。有個挑著草筐經過孔子門前的人說：「有心事啊！這擊磬的聲音！」接著又說：「鄙陋啊，硜硜的聲音！沒人了解自己，那就算了吧！『水深就連衣涉水，水淺就提起衣襟。』」孔子說：「好決絕啊！（真要這樣）就沒什麼難處了！」

解讀荷蕢者以磬聲知孔子憂世；引詩勸其隨世深淺而處，孔子笑其說得太灑脫。

白話子張說：「《尚書》說：『高宗守喪，三年不說話。』這是什麼意思？」孔子說：「豈止高宗，古人都是這樣。國君去世，百官各守其職而聽命於宰相，三年之久。」

解讀諒陰謂居喪之廬；喪期百官聽命冢宰，故君主三年不言而政事不亂。

白話孔子說：「在上位的人喜好禮，百姓就容易役使了。」

白話子路問怎樣做君子。孔子說：「修養自己，存心恭敬。」子路說：「這樣就夠了嗎？」說：「修養自己，使別人安樂。」子路說：「這樣就夠了嗎？」說：「修養自己，使百姓安樂。修養自己使百姓安樂，連堯舜恐怕都還做不到呢！」

解讀君子之道由近及遠，修己為本；安百姓乃聖王猶難之業。

白話原壤兩腿張開蹲坐著等孔子。孔子說：「你年幼時不謙遜友悌，長大後一無可稱述，老了還不死，真是個禍害。」就用拐杖敲他的小腿。

解讀夷俟謂箕踞待客，失禮之態；原壤為孔子故人，孔子以杖叩之，戲而規之。

白話闕黨的一個少年來傳達賓客的話。有人問孔子說：「這孩子是肯求上進的人嗎？」孔子說：「我看他坐在成人的位子上，又和長者並排走路，他不是求上進的人，而是想急於成名的人。」

解讀童子僭居成人之位、與先生並行，失其本分；孔子斷其志在速成而非務學。