季氏卷人物小傳

家世與出身

姓顓孫名師，字子張，陳人，少孔子四十八歲。

少年與磨礪

才高意廣而流於偏激，孔子曰「師也辟」——辟者，偏也，好為容儀而失之過。子貢問「師與商也孰賢」，孔子曰「師也過，商也不及」，曰「然則師愈與」，曰「過猶不及」。

曾子亦稱「堂堂乎張也，難與並為仁矣」；子游曰「吾友張也，為難能也，然而未仁」。同門二人異口同辭，皆許其才而疑其實。

登頂之路

學干祿。孔子告之曰「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣」——不教其求祿之術，教其寡尤悔之方。

功業與評議

問行，孔子曰「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉」。子張書諸紳——寫在腰帶上，其急於受教如此。

問明，曰「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣」。問十世可知，孔子答以殷因於夏禮、周因於殷禮，所損益可知也。問「何如斯可以從政矣」，答以尊五美、屏四惡。

歷史聲名

論交曰「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能」，與子夏門人所持「可者與之，其不可者拒之」正相牴牾。二派門風之異，孔子既沒即已顯然。

韓非子論「儒分為八」，「子張之儒」居其首。其書不傳，今唯《論語·子張》篇存其數則而已。

私生活與軼事

韓非子論儒分為八，「子張之儒」居其首。惜其書不傳，唯《論語·子張》篇尚存數則。

家世與出身

魯桓公少子季友之後，與孟孫、叔孫並稱三桓，皆桓公之裔，世為魯國正卿。

宣公以後，公室日削，季氏日盛。襄公十一年作三軍，三家各有其一；昭公五年舍中軍，四分公室而季氏擇二。魯君至於仰食於大夫，孔子所謂「政逮於大夫」者，此之謂也。

少年與磨礪

宣公以後，公室日削，季氏日盛，遂至「四分公室，季氏擇二」。

登頂之路

八佾舞於庭。孔子曰「是可忍也，孰不可忍也」——天子八佾、諸侯六佾、大夫四佾，以大夫而用天子之樂。《論語》第三篇即以此發端，全篇論禮之僭。

功業與評議

旅於泰山。旅者，祭山之禮，非諸侯不得舉。孔子謂冉有「女弗能救與」，對曰「不能」。孔子曰「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎」——林放尚知問禮之本，泰山之神豈反受此非禮之祭。

又富於周公，而冉求為之聚斂附益。三家者以《雍》徹，孔子引「相維辟公，天子穆穆」以誚之：此二句於三家之堂何取焉。

歷史聲名

將伐顓臾，孔子責之曰「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣」，終之以「吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也」。其後陽貨囚季桓子而專魯政，果驗於蕭牆。

孔子論天下有道無道，曰「祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣」——僭上者終亦為其家臣所僭。一部《論語》之政治史觀，盡在此一鏈條。

私生活與軼事

孔子論天下有道無道，曰「祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣」——僭上者終亦為其家臣所僭，陽貨即其驗。