為政·1孔子
子曰：「爲政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。」
白話孔子說：「用德來治理政事，就好比北極星一樣，安居在自己的位置上，而眾星都環繞著它。」
解讀為政篇開宗明義：德治的力量在於感召而非驅使，執政者自身端正，人心自然歸附。
二
第 2 篇
學而卷 · 上論 · 篇一至篇五
為政第二
為政以德，並收孔子自述年譜「吾十有五而志於學」一章。
本篇提要
為政以德，並收孔子自述年譜「吾十有五而志於學」一章。
為政·2孔子
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」
白話孔子說：「《詩經》三百篇，用一句話來概括，就是『思想純正無邪』。」
解讀「思無邪」原是《詩經‧魯頌》的句子，孔子借來說明詩教的根本在於情感真誠而不虛偽。
為政·3孔子
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
白話孔子說：「用政令來引導、用刑罰來整治，百姓只求免於刑罰卻沒有羞恥心；用德來引導、用禮來整治，百姓就會有羞恥心，而且自動歸於正道。」
解讀這是孔子對德禮之治與刑政之治的根本對比：前者培養內在自覺，後者只能換來外在服從。
為政·4孔子
子曰：「吾十有五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。」
白話孔子說：「我十五歲立志求學，三十歲能夠自立，四十歲不再迷惑，五十歲懂得天命，六十歲聽到各種話都能明辨順受，七十歲隨心所欲而不會越出規矩。」
解讀孔子自述一生修養的階段歷程，成為儒家生命成長的典型範式。
為政·5
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子吿之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
白話孟懿子請教什麼是孝。孔子說：「不要違背禮。」後來樊遲替孔子駕車，孔子告訴他：「孟孫向我問孝，我回答『不要違背』。」樊遲問：「這是什麼意思？」孔子說：「父母在世時，依禮侍奉；去世後，依禮安葬、依禮祭祀。」
解讀「無違」不是一味順從父母，而是不違背禮的規範；孔子借樊遲之口把話補足，好轉達給孟懿子。
為政·6
孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」
白話孟武伯請教什麼是孝。孔子說：「讓父母只需為你的疾病操心，別的都不必憂慮。」
解讀此句古來有兩解：一說子女應體諒父母憂心子女疾病之情，一說子女行事謹慎，使父母除疾病外別無可憂。
為政·7子游
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」
白話子游請教什麼是孝。孔子說：「現在所謂的孝，只是說能夠養活父母。可是狗和馬也都有人餵養；如果沒有敬意，拿什麼來分別呢？」
解讀孔子強調孝的核心在「敬」，物質上的奉養只是最低限度。
為政·8子夏
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以爲孝乎？」
白話子夏請教什麼是孝。孔子說：「最難的是保持和悅的臉色。有事情，年輕人代長輩效勞；有酒飯，讓長輩先享用——難道這樣就算是孝了嗎？」
解讀承接上章之意：孝不只要有敬意，還要發自內心自然流露為溫和的神色。
為政·9孔子
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」
白話孔子說：「我整天和顏回談話，他從不提出異議，好像很愚笨。等他退下之後，我考察他私下的言行，卻很能發揮我的意思。顏回並不愚笨啊。」
為政·10孔子
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」
白話孔子說：「看一個人做事的動機，觀察他所走的途徑，考察他安心於什麼——這個人還能隱藏到哪裡去呢？還能隱藏到哪裡去呢？」
解讀孔子提出由淺入深的三層觀人法：動機、途徑、心之所安，其中最後一層最難偽裝。
為政·11孔子
子曰：「溫故而知新，可以爲師矣。」
白話孔子說：「溫習舊有的知識而能從中領悟出新的道理，這樣就可以做老師了。」
為政·12孔子
子曰：「君子不器。」
白話孔子說：「君子不像器皿那樣，只有單一固定的用途。」
解讀器皿各有專門用途，孔子以此比喻君子當通達全面，不受一才一藝所侷限。
為政·13子貢
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
白話子貢請教怎樣才算君子。孔子說：「先把要說的話做出來，然後再說。」
為政·14孔子
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
白話孔子說：「君子普遍親和而不結黨營私，小人結黨營私而不普遍親和。」
為政·15孔子
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
白話孔子說：「只讀書而不思考，就會迷惘而無所得；只空想而不讀書，就會疑惑而不踏實。」
為政·16孔子
子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
白話孔子說：「專攻偏邪不正的學說，那是有害的。」
解讀「異端」指偏離中道的一偏之見；此章也有人讀作「批判了異端，禍害就止息了」，兩說並存。
為政·17孔子
子曰：「由，誨女知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。」
白話孔子說：「仲由，我來教你什麼叫『知』吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的明智。」
為政·18子張
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，愼言其餘，則寡尤；多見闕殆，愼行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
白話子張想學求取官職俸祿的方法。孔子說：「多聽，把可疑的擱在一旁，謹慎地說出其餘有把握的，就能少犯過錯；多看，把不穩妥的擱在一旁，謹慎地實行其餘的，就能少有懊悔。言語少過失，行事少懊悔，俸祿自然就在其中了。」
解讀孔子不直接談求官之術，而把「祿」轉化為修身立己之後水到渠成的結果。
為政·19
哀公問曰：「何爲則民服？」孔子對曰：「擧直錯諸枉，則民服；擧枉錯諸直，則民不服。」
白話魯哀公問：「怎樣做百姓才會服從？」孔子回答說：「提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，百姓就服從；提拔邪曲的人，安置在正直的人之上，百姓就不服從。」
為政·20
季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；擧善而教不能，則勸。」
白話季康子問：「要使百姓恭敬、忠誠而且互相勉勵，該怎麼做？」孔子說：「你以莊重的態度對待他們，他們就恭敬；你孝順父母、慈愛幼小，他們就忠誠；提拔優秀的人，教導能力不足的人，他們就互相勉勵。」
解讀孔子把治民之效歸於執政者自身的表率，而不是對百姓提出要求。
為政·21
或謂孔子曰：「子奚不爲政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政，是亦爲政，奚其爲爲政？」
異文校記
「是亦爲政」 他本作 「是亦爲政也」
也有點作「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。』」的。今本《尚書·周書·君陳篇》有「惟孝友於兄弟，克施有政」的文字，但通常認爲這是後人作的偽古文。由於原典早已失傳，此處無法判定引用究竟在何處終止。
白話有人對孔子說：「您為什麼不參與政治呢？」孔子說：「《尚書》上說：『孝啊，就是孝順父母、友愛兄弟。』把這種風氣推行到政事上，這也就是參與政治了，何必一定要做官才算從政呢？」
解讀孔子把「為政」擴大為在家庭中實踐倫理即已影響政治，藉此回應他當時不在其位的處境。
為政·22孔子
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
白話孔子說：「一個人如果不講信用，真不知道他還能做成什麼。就像大車沒有輗、小車沒有軏，靠什麼行走呢？」
解讀輗、軏是車轅與橫木銜接的關鍵插銷，孔子以此比喻「信」是人立身行事不可或缺的樞紐。
為政·23子張
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」
白話子張問：「今後十代的情形可以預知嗎？」孔子說：「殷代沿襲夏代的禮制，增減之處可以知道；周代沿襲殷代的禮制，增減之處可以知道。將來繼承周代的，即使一百代以後，也一樣可以推知。」
解讀孔子認為禮的根本精神代代相承，變動的只是具體損益，因此文化演變自有脈絡可循。
為政·24孔子
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不爲，無勇也。」
白話孔子說：「不是自己該祭祀的鬼神卻去祭祀，這是諂媚。看見合乎道義的事卻不去做，這是沒有勇氣。」