八佾第三

白話孔子談到季氏，說：「他讓八佾的樂舞在自家庭院裡演出。這種事都忍心做得出來，還有什麼事做不出來呢？」

解讀八佾是天子專用的六十四人舞列，季氏身為大夫卻僭越使用，孔子視為禮崩樂壞的典型。

白話魯國三家大夫祭祀完畢撤除祭品時，唱起《雍》這篇詩。孔子說：「『助祭的都是諸侯，天子莊嚴肅穆地主祭』——這樣的詩句，用在三家的廳堂上算什麼呢？」

解讀《雍》是天子祭祀撤饌時所用的樂章，三家大夫擅自取用，與八佾同屬僭越。

白話孔子說：「一個人如果沒有仁德，禮對他有什麼用？一個人如果沒有仁德，樂對他有什麼用？」

解讀承接前兩章對僭禮的批評，指出禮樂必須以內在的仁為根基，否則只剩下空殼。

白話林放請教禮的根本。孔子說：「這個問題問得好啊！行禮，與其奢侈鋪張，寧可儉樸；辦喪事，與其儀節周到，寧可內心真正哀戚。」

解讀孔子藉此點明禮的本質在於真情，而不在形式的完備與華美。

白話孔子說：「夷狄尚且有君長，不像中原各國反倒形同沒有君主。」

解讀此章古來有兩讀：一是感嘆中原禮制崩壞反不如夷狄，一是讀作「夷狄雖有君長，仍不如諸夏之無君」，這裡採前一說。

白話季氏要去祭祀泰山。孔子對冉有說：「你不能勸阻嗎？」冉有回答：「不能。」孔子說：「唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？」

解讀祭泰山本是天子諸侯之禮，季氏以大夫身分僭祭；孔子反問泰山之神豈會接受不合禮的祭祀。

白話孔子說：「君子沒有什麼可爭的，如果一定要有，那就是射箭比賽吧！比賽時互相作揖謙讓才登堂，射完下來再一同飲酒。這樣的競爭，正是君子之爭。」

白話子夏問：「『笑起來真美，眼睛真明亮，用素白來成就那份絢麗』，這幾句是什麼意思？」孔子說：「繪畫是在潔白的底子上才施加色彩的。」子夏說：「那麼禮也是後起的嗎？」孔子說：「啟發我的是卜商啊！現在可以和你談《詩》了。」

解讀子夏由繪畫先有素底、後加彩飾，領悟到仁的真情是底子，禮的儀節是其後的文飾。

白話孔子說：「夏代的禮，我能講述，但杞國不足以印證；殷代的禮，我能講述，但宋國不足以印證。這是因為文字記載和賢者見聞都不夠的緣故；如果足夠，我就能印證了。」

解讀杞、宋分別是夏、殷後裔的封國，孔子以文獻不足自我設限，可見其治學重證據的態度。

白話孔子說：「禘祭的儀式，從第一次獻酒之後，我就不想再看下去了。」

解讀禘是天子祭祖的大禮，魯國沿用已屬僭越，行禮者又不誠敬，所以孔子不忍卒睹。

白話有人請教禘祭的道理。孔子說：「我不知道。能明白這道理的人來治理天下，大概就像把東西擺在這裡一樣容易吧！」一邊說一邊指著自己的手掌。

解讀孔子說「不知」是避諱魯國僭禮之事，同時暗示真懂禘禮之義的人必能通達治國之道。

白話祭祀祖先就如同祖先真在眼前，祭神就如同神真在眼前。孔子說：「我如果沒有親自參與祭祀，就等於沒有祭祀。」

解讀重點在祭祀者當下的誠敬之心，若由他人代行，禮的意義便落空了。

白話王孫賈問：「『與其討好屋內尊位的奧神，不如討好管飲食的灶神』，這話是什麼意思？」孔子說：「不是這樣。得罪了上天，向誰祈禱都沒有用。」

解讀王孫賈用俗諺暗示孔子應巴結掌實權的自己，孔子以「獲罪於天」表明不走權門之路。

白話孔子說：「周代參照夏、殷兩代而制定禮樂，文采多麼豐富完備啊！我遵從周代的制度。」

白話孔子進入太廟，每件事都要發問。有人說：「誰說鄹邑那人的兒子懂禮呢？進了太廟，什麼都要問。」孔子聽到後說：「這樣做，正是禮啊！」

解讀「鄹人之子」指孔子，其父曾任鄹邑大夫；孔子以事事請教表明謹慎求實本身就是敬意的體現。

白話孔子說：「射箭比賽不以射穿箭靶為主，因為各人力氣強弱不同，這是自古以來的規矩。」

解讀古代射禮重在儀態端正、發而中的，而不比拚力量，孔子藉此惋惜當時尚力棄禮的風氣。

白話子貢想把每月告朔之禮所用的活羊省掉。孔子說：「賜啊！你捨不得那隻羊，我捨不得那項禮。」

解讀告朔之禮當時已流於形式，孔子認為保留羊牲還能留住禮的痕跡，日後或有復興的機會。

白話孔子說：「侍奉君主完全依照禮的規定，別人卻認為這是諂媚。」

解讀反映當時君臣之禮已然廢弛，守禮的人反而被看作異常。

白話魯定公問：「君主使喚臣子、臣子侍奉君主，該怎麼做？」孔子回答說：「君主應依禮使喚臣子，臣子應盡忠侍奉君主。」

解讀孔子把君臣關係定為雙向的責任：君先以禮相待，臣才以忠相報。

白話孔子說：「《關雎》這首詩，快樂而不流於放縱，憂傷而不流於悲痛。」

解讀孔子以「中和」為文藝的最高標準，情感的表達必須合乎節度。

白話魯哀公向宰我請教社主該用什麼木。宰我回答：「夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是要使百姓戰慄。」孔子聽到後說：「已成的事不必再說，做完的事不必再勸，過去的事不必再追究。」

解讀宰我把「栗」附會成使民恐懼，有鼓吹威刑之嫌；孔子用三句話委婉責備他失言。

白話孔子說：「管仲的器量真小啊！」有人問：「管仲節儉嗎？」孔子說：「管氏有三處府第，家臣各司一職而不兼差，哪裡談得上節儉？」又問：「那麼管仲懂禮嗎？」孔子說：「國君在門前立照壁，管氏也立照壁；國君為兩國友好設反坫放酒杯，管氏也設反坫。管氏如果算懂禮，那還有誰不懂禮呢？」

解讀孔子並不否定管仲的事功，但批評他既不節儉又僭用國君之禮，格局終究有限。

白話孔子對魯國的樂官長談論音樂，說：「音樂的道理是可以了解的。開始演奏時，眾音齊發；接著展開，和諧純正，清晰分明，連綿不絕，於是一曲告成。」

白話儀地的守邊官請求會見孔子，說：「凡是君子到了這裡，我沒有見不到的。」隨行的弟子引他去見。他出來後說：「諸位何必憂慮孔子失去官位呢？天下無道已經很久了，上天將要以孔子作為警醒世人的木鐸。」

解讀木鐸是古代宣布政教時搖動的木舌銅鈴，用來比喻孔子將擔負教化天下的使命。

白話孔子評論《韶》樂：「美到極點，也善到極點。」評論《武》樂：「美到極點，卻還沒有善到極點。」

解讀《韶》歌頌舜以禪讓得天下，《武》歌頌武王以征伐取天下，所以孔子在「善」上有所分別。

白話孔子說：「居上位卻不寬厚，行禮時卻不恭敬，面對喪事卻不哀戚——這樣的人，我還能看他什麼呢？」

解讀八佾篇以此章作結：寬、敬、哀都是內在真情，缺了它們，一切外在形式都無可觀。