季氏卷 · 下論 · 篇十六至篇二十
陽貨脅孔子出仕，並留下「性相近也，習相遠也」。
陽貨脅孔子出仕，並留下「性相近也，習相遠也」。
陽貨·1
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來，予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾，吾將仕矣。」
白話陽貨想見孔子，孔子不見，他便送給孔子一隻蒸熟的小豬。孔子趁他不在家時前去拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說：「來，我跟你說話。」說道：「懷藏著寶貝卻讓國家迷亂，可以說是仁嗎？」孔子說：「不可以。」「喜歡參與政事卻屢次錯失時機，可以說是智嗎？」孔子說：「不可以。」「光陰流逝，歲月不等人啊。」孔子說：「好吧，我打算出仕了。」
解讀陽貨是季氏家臣，把持魯國政權；孔子表面敷衍，未必真要出仕，此章見其進退之間的權衡。
陽貨·2孔子
子曰：「性相近也，習相遠也。」
白話孔子說：「人的天性相近，習染卻使彼此相差愈遠。」
陽貨·3孔子
子曰：「唯上知與下愚不移也。」
白話孔子說：「只有上等的智者與下等的愚人，是改變不了的。」
陽貨·4
子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀。」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也，前言戲之耳！」
白話孔子到武城，聽到絃歌之聲，微微一笑說：「殺雞哪裡用得著牛刀。」子游回答說：「從前我聽老師說過：『君子學了道就愛人，小人學了道就易於役使。』」孔子說：「各位弟子！偃的話是對的，我前面說的只是開玩笑罷了！」
陽貨·5
公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其爲東周乎！」
白話公山弗擾據費邑叛亂，召請孔子，孔子打算前往。子路不高興地說：「沒地方去也就罷了，何必去公山氏那裡呢。」孔子說：「那召請我的人，難道是白白召我嗎？如果有人用我，我就要在東方復興周道啊！」
解讀公山弗擾是季氏家臣，此章展現孔子雖欲行道，弟子卻憂其與亂臣爲伍的矛盾。
陽貨·6子張
子張問「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，爲仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
白話子張問孔子什麼是『仁』。孔子說：「能在天下實行五種品德，就是仁了。」子張說：「請問是哪五種？」孔子說：「莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。莊重就不致受侮，寬厚就能得眾，誠信就讓人委任，勤敏就有功績，慈惠就足以役使他人。」
陽貨·7
佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身爲不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食！」
白話佛肸召請孔子，孔子打算前往。子路說：「從前我聽老師說過：『親身做壞事的人那裡，君子不會去。』佛肸據中牟叛亂，您卻要去，這是爲什麼呢？」孔子說：「是，我有說過這句話。但是，不是說堅硬就不怕磨嗎？不是說潔白就染不黑嗎？我難道是匏瓜嗎？哪能只掛著而不被人食用呢！」
解讀佛肸亦爲叛臣，孔子以『磨而不磷、涅而不緇』自況，表示自己處亂世仍能守節不移。
陽貨·8孔子
子曰：「由也，女聞『六言六蔽』矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
白話孔子說：「由啊，你聽過『六言六蔽』了嗎？」仲由回答：「還沒有。」孔子說：「坐下！我告訴你。愛仁卻不愛學，蔽病在於愚昧；愛智卻不愛學，蔽病在於放蕩；愛信卻不愛學，蔽病在於受害；愛直卻不愛學，蔽病在於尖刻；愛勇卻不愛學，蔽病在於作亂；愛剛卻不愛學，蔽病在於狂妄。」
陽貨·9孔子
子曰：「小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」
白話孔子說：「小子們！爲什麼不學那《詩》呢？《詩》可以感發志意，可以觀察風俗，可以合群切磋，可以抒寫怨情；近呢，可以用來事奉父母，遠呢，可以用來事奉君上；還能多認識鳥獸草木的名稱。」
解讀此章標舉《詩》的『興、觀、群、怨』四種作用，是孔子詩教的核心觀點。
陽貨·10
子謂伯魚曰：「女爲周南召南矣乎？人而不爲周南召南，其猶正牆面而立也與！」
白話孔子對伯魚說：「你學了《周南》《召南》了嗎？一個人如果不學《周南》《召南》，那就好比面對牆壁站著，一步也邁不出去啊！」
解讀《周南》《召南》是《詩經》國風之首，孔子以此強調人倫教化爲立身之基。
陽貨·11孔子
子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云！鐘鼓云乎哉？」
白話孔子說：「禮呀禮呀，難道只是指玉帛這些禮物嗎？樂呀樂呀，難道只是指鐘鼓這些樂器嗎？」
陽貨·12孔子
子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」
白話孔子說：「外表嚴厲而內心怯懦，拿小人來比，大概就像挖牆洞的盜賊吧？」
陽貨·13孔子
子曰：「鄉原，德之賊也。」
白話孔子說：「鄉原，是德行的賊害。」
解讀鄉原指鄉里中看似忠厚、實則同流合污無原則的人，孔子視之爲敗壞德行的大患。
陽貨·14孔子
子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」
白話孔子說：「在路上聽到，又在路上傳說，這是背棄德行。」
陽貨·15孔子
子曰：「鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！」
白話孔子說：「鄙陋小人！可以和他一起事奉君主嗎？他還沒得到時，憂慮得不到；得到了，又憂慮失去。一旦憂慮失去，那就什麼事都做得出來了！」
陽貨·16孔子
子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」
白話孔子說：「古人有三種毛病，現在的人或許連這些也沒有了。古時的狂是放肆，現在的狂是放蕩；古時的矜持是方正，現在的矜持是忿恨暴戾；古時的愚直是直率，現在的愚直只是狡詐罷了。」
陽貨·17孔子
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
白話孔子說：「花言巧語、僞善面色，這種人很少有仁德。」
陽貨·18孔子
子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」
白話孔子說：「我厭惡紫色奪去朱紅的正色，厭惡鄭國的音樂擾亂雅正的樂聲，厭惡巧言善辯顛覆國家的人。」
陽貨·19孔子
子曰：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
白話孔子說：「我想不說話了！」子貢說：「老師如果不說話，那我們弟子傳述什麼呢？」孔子說：「天說了什麼話呢？四季運行，百物生長，天說了什麼話呢？」
解讀孔子以天道無言而化生萬物，說明教化貴在身教與自然感化，不徒賴言語。
陽貨·20
白話孺悲想見孔子，孔子推說有病不見。傳話的人一出門，孔子便取瑟彈唱，故意讓他聽見。
陽貨·21宰予
宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則爲之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。今女安，則爲之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
白話宰我問：「三年的喪期，實在太久了！君子三年不習禮，禮必定敗壞；三年不習樂，樂必定崩壞。舊穀吃完了，新穀已上場，取火用的木材也輪換了一遍，一年也就可以了。」孔子說：「吃那稻米，穿那錦緞，你心裡安嗎？」宰我說：「安！」孔子說：「你心安，就去做吧！君子居喪，吃美味不覺甘甜，聽音樂不覺快樂，起居不覺安適，所以不那樣做。現在你心安，就去做吧！」宰我退出去後。孔子說：「宰我真不仁啊！兒女生下來三年，才能離開父母的懷抱。那三年的喪期，是天下通行的喪禮啊。宰我，難道他沒有從父母那裡得到過三年的愛護嗎？」
解讀此章記孔子與宰我論三年之喪，重點在於喪禮本於子女對父母的天性之愛，而非外在形式。
陽貨·22孔子
子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？爲之，猶賢乎已！」
白話孔子說：「整天吃得飽飽的，什麼心思也不用，難以有所成啊！不是有博弈這類遊戲嗎？做做那個，也總比閒著好！」
陽貨·23子路
子路曰：「君子尙勇乎？」子曰：「君子義以爲上。君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。」
白話子路說：「君子崇尚勇敢嗎？」孔子說：「君子以義爲最高準則。君子有勇而無義就會作亂，小人有勇而無義就會做盜賊。」
陽貨·24子貢
子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以爲知者，惡不孫以爲勇者，惡訐以爲直者。」
白話子貢說：「君子也有憎惡的事嗎？」孔子說：「有憎惡：憎惡稱揚別人壞處的人，憎惡身在下位卻毀謗長上的人，憎惡勇敢卻無禮的人，憎惡果敢卻頑固不化的人。」孔子說：「賜，你也有憎惡的嗎？」子貢說：「我憎惡抄襲別人卻裝作智巧的人，憎惡毫不謙遜卻裝作勇敢的人，憎惡揭人陰私卻裝作正直的人。」
陽貨·25孔子
子曰：「唯女子與小人爲難養也！近之則不孫，遠之則怨。」
白話孔子說：「只有女子和小人最難相處！親近他們，就會不知恭順；疏遠他們，就會埋怨。」
解讀此處『小人』指德行淺薄、難以相處的人；這句話反映了孔子時代的性別與階層觀念，閱讀時宜留意其歷史背景。
陽貨·26孔子
子曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」
白話孔子說：「到了四十歲還被人厭惡，那他這一生也就完了。」