本篇提要
僅三章，以堯舜禹相授之辭作結，把孔子接上古聖道統。
堯曰·1
堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭吿于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」「周有大賚，善人是富。」「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，脩廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，擧逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
白話堯說：「唉！舜啊！天命已落在你身上，要真誠地執守中道！如果四海百姓都陷於窮困，上天的祿位也就永遠終止了。」舜也用這番話囑咐禹。（商湯說）：「我這小子履，敢用黑色的公牛，明明白白地稟告偉大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免。天帝的臣屬我不敢掩蔽，都清楚記在天帝心中！我自身有罪，不要牽連天下萬方；天下萬方有罪，罪責由我一身承擔。」「周朝大加封賞，善人因此富庶。」「即使有至親，也不如有仁德的人；百姓有過失，責任在我一人。」謹慎地統一度量衡，審定法度，修復廢弛的官職，四方的政令就能通行。復興滅亡的國家，延續斷絕的世族，舉用避世的賢人，天下的百姓就會真心歸服。所重視的是：百姓、糧食、喪事、祭祀。寬厚就能得眾，誠信就能使百姓盡力，勤敏就能建功，公正就能使百姓悅服。
解讀此章集錄堯舜禹湯及周室執中、罪己、重民之訓，為全書政治理想之總結。
堯曰·2子張
子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屛四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎！擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之貪。」
異文校記傳世本『貪』作『有司』二字，據侯乃峯《據新出楚簡校讀〈論語〉一則》改。
白話子張問孔子說：「怎樣才可以治理政事呢？」孔子說：「尊崇五種美德，摒除四種惡政，這就可以治理政事了。」子張說：「什麼是五美？」孔子說：「君子施惠給人卻不浪費，使百姓勞動卻無怨言，有所欲求卻不貪婪，舒泰卻不驕傲，威嚴卻不凶猛。」子張說：「什麼是施惠而不浪費？」孔子說：「就著百姓能得利之處而使他們得利，這不就是施惠而不浪費嗎！選擇可以勞動的時機去勞動他們，又有誰會抱怨？自己要仁德而得到了仁德，又哪裡算貪婪？君子不分人多人少、事大事小，都不敢怠慢，這不就是舒泰而不驕傲嗎？君子端正衣冠，莊重儀容，令人望而生畏，這不就是威嚴而不凶猛嗎！」子張說：「什麼是四惡？」孔子說：「不先教化就殺人，叫做虐；不事先告誡就要求立刻成功，叫做暴；下命令遲緩卻又限期急促，叫做賊；同樣是要給人東西，卻在付出時吝嗇，叫做貪。」
解讀五美四惡為孔子的為政綱領，重惠而不費、教化在先、不事苛暴。
堯曰·3孔子
子曰：「不知命，無以爲君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」===校勘記===
白話孔子說：「不懂得天命，就無法成為君子；不懂得禮，就無法立身處世；不懂得分辨言語，就無法了解他人。」